On ne parle pas souvent des Arabes par ici: on connaît bien l’Hôpital Syrio-Libanais à São Paulo, parce que c’est là que José Alencar – ex-vice-Président – est soigné, et au bas du générique du Jornal Nacional, il y a le nom d’Ali Kamel, directeur de la Central Globo de Jornalismo. Mais il y a quelques mois de cela, la présentatrice vedette du Jornal Nacional, Fatima Bernardes, confondait en direct Chiites et Talibans. Au fond, ce qui représente le monde arabe au Brésil, c’est encore et toujours Habib’s, sympathique chaîne de fast-food arborant le fez marocain.

Não falam muito de árabes por aqui: conhecemos bem o Hospital Sírio-Libanês em São Paulo, porque é la que José Alencar, o  ex-vice-presidente – é tratado e, no final do Jornal Nacional, aparece o nome de Ali Kamel – diretor da Central Globo de Jornalismo. Mas alguns meses atrás, Fatima Bernardes confundia ao vivo Xiitas e Talibãs. Afinal, o que representa melhor o mundo árabe no Brasil, sempre será Habib’s, os simpáticos restaurantes fast-food vestido com o fez marroquino.

L’expulsion de Ben Ali et de Moubarak pourrait facilement faire penser à deux évènements brésiliens : la campagne des Diretas Já, et la cassation de Collor. Mais on en est assez loin. Diretas Já a bien fait descendre des millions de gens dans les rues pour exiger la mise en place d’élections directes pour la présidence du pays, mais le mouvement a duré plus d’un an, de mars 1983 à abril 1984, et il n’est pas parvenu à renverser le pouvoir (même si les réactions de celui-ci ont été similaires à celles utilisées en Afrique du Nord : black-outs, état d’urgence et l’armée dans les rues de Brasília). La cassation de Collor, cinq ans plus tard, n’a quant à elle pas d’origine populaire.

Dans la presse écrite aussi, il y a un gouffre. La semaine passée, Veja clamait comme d’habitude la passion de la gauche occidentale, selon elle responsable du bien-être des dictatures arabes (VEJA 2207, 09/03/2011). Cette semaine, lorsqu’elle fait une interview de Nicolas Sarkozy dans ses pages jaunes, on ne trouve pas une ligne sur la démission de Michelle Alliot-Marie, du Ministère des Affaires Étrangères, à cause de ses relations étroites avec le clan Ben Ali.

Au contraire, l’interview commence avec cette question : « Qu’est-ce qui peut être fait pour éviter que les révolutions arabes finissent avec des gouvernements oprimant le peuple et hostiles à l’Occident ? » Certainement pas fournir des grenades lacrymogènes aux forces de l’ordre des dictatures, comme le Premier Ministre français l’a admit en février. Au lieu de cela, la réponse de Sarkozy est triomphaliste : « Sans l’aide de personne, ces gens ont mis à bat des régimes au nom de valeurs qui nous sont chères, comme la liberté, la démocratie, la justice et les droits de l’homme » (VEJA 2208, 16/03/2011). Sans l’aide de personne, vraiment.

En même temps, la pétition d’Avaaz circule dans tous les réseaux culturels du pays pour demander une intervention militaire en Libye – qu’on l’appelle « no-fly zone » ne change pas grand chose. Congeler ou bloquer Kaddafi, apporter du soutien aux populations, tout ça ne suffit pas : il faudrait que l’OTAN aille sauver la planète, comme elle le fait si bien en Afghanistan. La carte est dirigée à Catherine Ashton, Haute-Représentante de l’UE, et non à Antônio de Aguiar Patriota, pourtant Ministre des Affaires Étrangères. Le Brésil siège actuellement au Conseil de Sécurité de l’ONU, mais qu’importe.

Le même prisme manichéen qui sert à tous les médias de masses permet de rapporter des faits sans les expliquer, de présenter des interprétations mineures comme des démonstrations irréfutables. Dans un monde où tout est simple, c’est vrai que les solutions sont à portée de main – et tous ceux qui les refusent sont des islamo-gauchistes. Voire pire encore.

A expulsão de Bem Ali e de Moubarak poderia fazer pensar em dois eventos da história recente do Brasil: a campanha das Diretas Já e o impeachment de Collor. Mas estamos bem longe daí. A Diretas Já reuniu bem milhões de pessoas nas ruas para exigir a organização de eleições diretas para a presidência do país, mas o movimento durou mais de um ano, de março de 1983 até abril de 1984, e não chegou a mudar o poder (mesmo se as reações deste foram similares àquelas utilizadas na África do Norte: blecautes, estado de emergência, exercito nas ruas de Brasília). E o impeachment de Collor, cinco anos mais tarde, não teve origem popular.

Na imprensa escrita também, existe um abismo. Na semana passada, a Veja conclamava como sempre o “xodó da esquerda ocidental”, responsável segundo ela do bem-estar das ditaduras árabes (VEJA 2207, 09/03/2011). Esta semana, quando publica uma entrevista com Nicolas Sarkozy nas suas páginas amarelas, não há uma única linha sobre a demissão de Michelle Alliot-Marie, do Ministério francês das Relações Exteriores, por causa das suas relações estreitas com o clã de Ben Ali.

Ao contrário, a entrevista começa com esta pergunta : « O que pode ser feito para evitar que as revoluções árabes resultem em governos opressores de seu povo e hostis ao Ocidente?” Com certeza, não fornecer granadas lacrimogêneas às forças policiais das ditaduras, como admitiu o Premiê francês em fevereiro. E Sarkozy de falar triunfalmente: “Sem a ajuda de ninguém, com uma coragem incrível, esses povos derrubaram regimes em nome de valores caros para nós, como liberdade, democracia, justiça e direitos humanos” (VEJA 2208, 16/03/2011). Sem a ajuda de ninguém mesmo.

Ao mesmo tempo, a petição da Avaaz circula em todas as redes culturais do país para pedir uma intervenção militar na Líbia – chamar isso de “no-fly zone” não muda coisa nenhuma. Congelar ou bloquear Kaddafi, levar apoio para as populações, tudo isso não basta: precisaria que a OTAN fosse salvar o planeta, do mesmo modo que ela está fazendo com tanto sucesso no Afeganistão. A carta é dirigida para Catherine Ashton, Alta-Representante da EU, e não para Antônio de Aguiar Patriota, Ministro brasileiro das Relações Exteriores. O Brasil participe atualmente do Conselho de Segurança da ONU, mas isso não importa.

O mesmo prisma maniqueísta que serve todas as mídias de massa permite relatar fatos sem dar explicações, apresentar interpretações menores como demonstrações irrevogáveis. Em um mundo onde tudo é simples, é verdade que as soluções estão ao alcance da mão – e todos aqueles que as recusam são islamo-esquerdistas. Ou pior ainda.

Cette semaine, le Gouverneur de l’État de Bahia, Jacques Wagner, a annoncé la réduction des impôts sur la « Cesta Básica », un panier de produits qui sert de reférence pour les dépenses mensuelles de première nécessité d’une famille brésilienne lambda. Présenté comme une stratégie destinée à augmenter les rentrées d’argent de l’État, récemment touché par les coupes budgétaires du gouvernement fédéral, la situation alimentaire globale nous force à voir le problème sous un autre angle.

Depuis de nombreux mois, le nombre d’alertes émanant de différentes institutions à propos de la hausse du prix des aliments et autres commodities ne cesse d’augmenter. Qu’il s’agisse de différentes organisations non-gouvernementale ou de la très conservatrice Banque Mondiale, ces organismes s’acordent tous sur les risques élevés d’une telle situation. Au début du mois de février, la FAO rendu public l’état alarmant de son indice des prix alimentaires, qui plafonne à 231 points, le plus haut niveau jamais atteint.

« La flambée des prix alimentaires est une réalité pour le monde entier, mais elle n’a pas le même impact sur les populations les plus pauvres et les plus vulnérables, » constate J. Sheeran du Programme Alimentaire Mondial.

En 2006 déjà, une série d’émeutes de la faim avait commencé à secouer la planète. Mexicains d’abord, puis Egyptiens, Haïtiens et Camerounais, ils étaient descendus dans les rues, poussés par la faim. En 2008, l’ONU avait même créé une commission pour « promouvoir une réponse unifiée au défi mondial posé par l’insécurité alimentaire, notamment en créant un plan d’action avec des priorités et en coordonnant sa mise en œuvre ». Trois ans plus tard, toutes les conditions sont en train de se réunir pour que l’on voie réapparaître la même catastrophe.

Que ce soit pour ceux qui vivent à la limite du seuil de pauvreté ou pour ceux qui intègrent les classes inférieures (revenu familial inférieur à R$2.040,00 selon l’IBGE), et qui représentent aujourd’hui 26% de la population brésilienne, le prix de la cesta básica est au coeur de l’économie domestique. Une analyse par le Procon de São Paulo révèle que celle-ci a augmenté de R$ 228,50 à R$ 263,58 au cours de l’année de 2010.

Au centre de cette inflation, se trouve le prix des aliments. Et au coeur des aliments, on identifie clairement l’augmentation drastique du prix de la viande et des autres produits d’origine animale. L’élevage, quant à lui, qu’il s’agisse de bovins ou de volaille, est intimement liée à la production agricole de céréales – soja et maïs surtout – dont le Brésil est aussi l’un des principaux producteurs mondiaux.

Mais lorsque la question a été posée avant la réunion actuelle du G20 en France, le Brésil et l’Argentine ont adopté une position commune : poussés par la très puissante CNA et le secteur agroindustriel, les deux gouvernements s’opposent à toute possibilité de régulation. La CNA ajoute encore qu’il vaut mieux changer ses habitudes alimentaires plutôt que s’attendre à une chute des prix.

Pour éviter que la population ne soit forcée de trop changer des habitudes qu’elle a encore du mal à acquérir – à Bahia, plus d’un tiers de la population (1,7 millions de familles) reçoît la Bolsa Familia, dont le montant varie entre R$60,00 et R$200,00 par mois – l’initiative du gouvernement de Bahia est honorable. Mais c’est une illusion de croire qu’une telle réduction puisse ne fut-ce qu’affecter la tendance mondiale, surtout lorsque le gouvernement fédéral adopte le ton d’un commerce ouvert à n’importe quel de type de spéculation.

Esta semana, o Governador da Bahia, Jacques Wagner, anunciou a redução dos impostos sobre a “Cesta Básica”, um conjunto de produtos que servem de referência para as despesas mensais de primeira necessidade da família brasileira lambda. Apresentado como uma estratégia destinada a aumentar as receitas do Estado, recentemente atingido pelos cortes orçamentários do governo federal, a situação alimentar mundial nos força a observar o problema em outro ângulo.

Há meses, o número de alertas oriundas de diferentes instituições relativas à alta dos preços dos alimentos e de outras commodities não para de aumentar. Seja de organizações não-governamentais ou do muito conservador Banco Mundial, estes organismos concordam sobre os riscos elevados trazido pela situação. No início do mês de fevereiro, a FAO publicou o estado preocupante do seu índice dos preços alimentares, que alcança 231 pontos, o seu maior nível jamais atingido.

« A queima dos preços alimentares é uma realidade para o mundo inteiro, mas ela não tem o mesmo efeito sobre as populações mais pobres e mais vulneráveis,” constata J. Sheeran do Programa Alimentar Mundial.

Já em 2006, uma série de motins da fome havia começado a sacudir o planeta. Mexicanos primeiro, depois Egípcios, Haitianos e Camaroneses, desceram nas ruas, empurrados pela fome. Em 2008, a ONU até criou uma comissão para “promover uma resposta unificada ao desafio da insegurança alimentar, criando um plano de ação com prioridades e coordenando a sua realização”. Três anos mais tarde, todas as condições estão se reunindo para que a mesma catástrofe reapareça.

Seja para aqueles que vivem na pobreza, na sua beira ou aqueles que integram a classes inferiores (com renda familiar inferior a R$2.040,00, segundo o IBGE), que hoje representam 26% da população brasileira, o preço da cesta básica está situada no coração da economia doméstica. Uma análise do Procon de São Paulo revela que o seu preço aumentou de R$228,50 para R$263,58 durante o ano de 2010.

No centro desta inflação, encontra-se o preço dos alimentos. E entre os alimentos, identifique-se claramente o aumento dramático do preço da carne e de outros produtos de origem animal. A pecuária, por sua parte, seja de bovinos ou de aves, está intimamente ligada à produção de cereais – soja e milho, sobretudo – dos quais o Brasil é também um dos maiores produtores mundiais.

Mas quando a pergunta foi feita antes da reunião do G20 na França, Brasil e Argentina adotaram uma posição comum: pressionados pela poderosa CNA e pelo setor agroindustrial, os dois governos se opõem a toda possibilidade de regulação. A CNA acrescenta ainda que é melhor mudar os hábitos alimentares do que esperar uma queda dos preços.

Para evitar que a população esteja obrigada a mudar hábitos que ela ainda pena a adquirir – na Bahia, mais de um terço da população (1,7 milhões de famílias) recebe a Bolsa Família, cujo valor varia entre R$60,00 e R$200,00 por mês – a iniciativa do governo da Bahia é honrável. Mas seria uma ilusão acreditar que tal redução possa até mesmo afetar a tendência mundial, ainda menos quando o governo federal adota o tom de um comércio aberto para qualquer tipo de especulação.

Le projet de construction d’un barrage sur le Rio Xingú remonte aux années 70, quand il était ouvertement question de coloniser l’Amazonie. Il est de nouveau d’actualité aujourd’hui, avec l’émission d’une étrange license environnementale « partielle ». Deux semaines après la démission du directeur de l’IBAMA, l’institut environnemental fédéral, sous pression pour libérer le dossier, c’est pour le moins étrange.

Théoriquement, il existe plusieurs types de licenses environnementales au Brésil, mais aucune d’entre elle n’est partielle:

• La license préliminaire permet d’élaborer les plans et de réunir les fonds. La situation environnementale du local de la construction est analysée et compilée. Généralement, elle comprend déjà une série de conditions qu’il faut remplir avant de passer à la seconde étape.

• La license d’installation correspond au début des travaux. Dans le cas de Belo Monte, cela signifierait la destuction de la forêt, la construction du bassin et celle de la structure.

• La license d’opération permet à la construction de fonctionner. Chaque étape peut être soumise à certaines conditions.

• La license simplifiée est une version light de tout le processus, destinée aux dossiers qui ont peu d’impact sur l’environnement.

Comme d’habitude, l’explication viendra probablement avec la négation de toute alternative, en mettant dans la balance, soit la construction du barrage soit de nouveaux blackouts électriques dans les plus grandes villes du pays. C’est une raisonnement fallacieux, un sophisme, un faux dilemme, qui consiste à présenter deux alternatives comme étant les seules possibles alors qu’il en existe d’autres: « Vous êtes avec moi ou contre moi? » Pure rhétorique, lorsque cette méthode est employée avec des médias de masse sans donner de place à la discussion, il présente la solution proposée comme évidente. Et il suffit alors de maintenir ce discours pour convaincre tous ceux qui n’ont pas, par des moyens détournés, accès à l’information.

Affronter un sophisme n’est pas simple, car cela fait appel à un espace et un temps suffisant pour mener la discussion. Tant que les alternatives restent au second plan, la machine peut continuer à plein régime sans que la majeure partie de la population ne s’en aperçoive. Il faut alors élaborer une véritable stratégie de guerilla, avec des évènements ponctuels coordonnés ayant pour effet de saturer le système de petites informations liées à Belo Monte. Une sorte d’attaque de DNS, comme savent si bien le faire les membres d’Anonymous en d’autres lieux.

O projeto de construção da barragem no Rio Xingú vem dos anos 70 quando se tratava abertamente de colonizar a Amazônia. Está novamente de atualidade hoje, com a emissão de uma estranha licença ambiental « parcial ». Duas semanas após a renúncia do diretor do IBAMA, o instituto ambiental federal, sob pressão para liberar o processo, é pelo menos muito bizaro.

Teoricamente, existem vários tipos de licenças ambientais no Brasil, mas nenhuma delas é parcial:

• A licença prévia permite elaborar as plantas e reunir os fundos. A situação ambiental do local do empreendimento é analisada e compilada. Geralmente, ela já apresenta uma série de condicionantes que devem ser respeitadas para passar na segunda etapa;

• A licença de instalação coresponde ao início das obras. No caso de Belo Monte, seria a destrução da mata, a construção da represa e da estrutura;

• A licença de operação permite ao empreendimento de funcionar. Cada etapa pode receber condicionantes.

• A licença simplificada é uma versão light, para processos que têm pouco impacto ambiental.

Como sempre, a explicação virá provavelmente com a negação de qualquer alternativa, colocando na balança, ou a construção da barragem ou novos blackoutes elétricos nas maiores cidades do país. É uma falácia, um sofismo, uma falsa dicotomia, que consiste em apresentar duas alternativas como sendo as duas possíveis enquanto existem outras: « Você está comigo ou contra mim? » Retórica pura, quando este método é empregado com mídias de massa sem dar o seu dévido lugar à discussão, ele apresenta a solução proposta como uma evidência. E basta então manter o discurso para convencer todos aqueles que não têm, por outros meios, acesso à informação.

Enfrentar o sofismo não é coisa simples, porque necessita abrir espaços e tempo para a discussão. Enquanto as alternativas permanecem em segundo plano, a máquina pode continuar a funcionar a 100% e a maior parte da população não perceberá nada. Trata-se de elaborar uma verdadeira estratégia de guerilla, com eventos pontuais coordenados destinados a saturar o sistema de pequenas informações relacionadas à Belo Monte. Um tipo de ataque DNS, como sabem o fazer os membros do Anonymous em outras áreas.

Comment font-ils à Narmada?

Como fazem em Namrada?

Site officiel

Immédiatement après l’apparition des Zapatistas sur la scène mondiale en 1994 lors que leur soulèvement armé, ils ont baissé les armes et révélé qu’à côté de leur « Un NON » – le rejet d’une autorité imposée, qu’elle vienne du gouvernement mexicain ou des institutions internationales régissant le commerce, l’investissement, le développement et les politiques de sécurité – ils défendaient « de nombreux oui. » Oui, pour les Zapatistas, signifie le développement attentif, conscient et consciencieux de formes alternatives de gouvernance et d’utilisation des ressources: des écoles polyglottes, des cliniques communautaires, des banques de semences, une agriculture durable, des installations sanitaires accessibles et bon marché, et surtout, une expérimentation organisée de la démocratie directe.

Implicite dans l’émergence des peuples indigènes se trouve leur demande d’être traités avec un respect égal à celui de tout autre être humain. Comme le Subcommandant Marcos l’écrivait il y a quelques années, « Les puissants, avec tout leur argent, ne comprennent pas notre combat. Le pouvoir de l’argent et de l’orgueil ne peuvent pas comprendre, parce qu’il existe un mot qui ne passe pas par la tête des sages qui vendent leur inteligence aux riches et aux puissants. Et ce mot, c’est dignité. »

On peut dire que la question la plus fréquente que se posent les gens qui commencent à s’inquiéter de la crise climatique est, « Que puis-je faire, en tant qu’individu, pour améliorer les choses? » La réponse simple des villageois zapatistas, est rien. Parce qu’il nous faut arrêter d’agir en tant qu’individu si nous voulons survivre; la Terre ne sera pas affectée par nos actions individuelles, mais bien par notre impact collectif.

Le slogan zapatista, « Para todos todo, para nosotros nada » (« Tout pour tous, rien pour nous »), est tombé à point nommé au milieu des années 90, jusqu’aujourd’hui encore. Leur demande de « Rien pour nous » nous semble tellement à contre-courant – à nous les individus assoiffés de ressources du soi-disant Premier Monde – qu’on n’oserait pas le demander. Comme le dit le dicton, personne ne s’est jamais soulevé pour l’austérité. Pourtant, sans être nécessairement floué, nous devons construire notre capacité de vivre suivant un autre vieux dicton: Assez vaut mieux qu’une orgie.

L’inteligentsia mexicaine voit une menace dans le projet des Zapatistas, opposé à l’intégrité de l’état-nation. Cette menace vient de leur demande de reconnaissance, à l’intérieur des frontières de l’état, de la diversité ethnique, culturelle, linguistique et religieuse. Dans la région des Andes, et surtout en Bolivie, ce phénomène est appelé (dans sa dimension culturelle) pluriculturalité, ou (dans sa dimension politique) plurinationalité – une nation dans laquelle se trouvent plusieurs nations. La notion de pluriculturalité diverge significativement du concept américain de « multiculturalisme », parce qu’il va au-delà de l’éducation multiculturelle pour intégrer le respect des exigences collectives territoriales et des droits collectifs.

En se battent pour la Terre, les Zapatistas ne se sont jamais identifiés eux-mêmes, même par accident, comme environnementalistes. Et ils ne parlent pas non plus, dans leurs communiqués, d’écologie ou de conservation. Et pourtant, comme le poète Gary Snyder l’a dit, « La meilleure chose qu’on puisse faire pour l’environnement, c’est de rester chez soi. » Comme les paysans indigènes en lutte pour leur autonomie territoriale, les Zapatistas se battent pour « rester chez eux. »

Extraits traduits de l’article de Jeff Conants, What the Zapatistas Can Teach us About the Climate Crisis, publié sur le site Upside Down World.

Imediatamente após a chegada dos Zapatistas na cena mundial em 1994 durante o levante armado, eles baixaram as armas e revelaram como, ao lado do seu « Um NÃO » – recusando uma autoridade imposta, seja pelo governo mexicano ou pelas instituições internacionais cuidando do comercio, dos investimentos, do desenvolvimento ou das políticas de segurança – eles defendiam « vários sim. » Sim, para os Zapatistas, significa o desenvolvimento atento, consciente e cuidadoso de formas atlernativas de governo e de uso dos recursos naturais: escolas poliglotas, clínicas comunitárias, bancos de sementes, agricultura sustentável, saneamento accessível e barrato, e sobretudo, uma experiência organizada de democracia direta.

Implícita no surgimento dos povos indígenas, a questão de serem tratados com um respeito igual à aquele que se dá a todo ser humano. Como o Subcomandante Marcos escrevia alguns anos atrás, « Os poderosos, com todo seu dinheiro, não entendem o nosso combate. O poder do dinheiro e do orgulho não podem entender, porque há uma palavra que não passa pelas cabeças dos sábios que vendem a sua inteligência para os ricos e poderosos. E esta palavra, é dignidade. »

Podemos dizer que a questão mais frequente que fazem as pessoas que começam a se preocupar com a crise climática é, « O que posso fazer, eu simples indivíduo, para melhorar as coisas? » A resposta simples dos moradores das aldeias zapatistas, é nada. Porque precisamos parar de atuar enquanto indivíduos se queremos sobreviver; a Terra não será afetada pelas ações individuais, e sim pelo impacto coletivo.

A chama zapatista, « Para todos tudo, para nós nada », caiu bem no meio dos anos 90, e cai bem hoje ainda. A exigência de « Para nós nada » parece tanto andar a contra-corrente – para nós indivíduos famintos de recursos do assim-chamado Primeiro Mundo – que não ousariamos formulá-la. Como diz o provérbio, ninguém jamais se levantou para a austeridade. No entanto, sem necessariamente sermos enganados, precisamos construir a nossa capacidade de viver seguindo outro provérbio antigo: Bastante vale mais que uma órgia.

A alta sociedade mexicana vê o projeto zapatista como uma ameaça, oposta à idéia do estado-nação. Esta ameaça vem da exigência de reconhecer, dentro das fronteira do estado, da diversidade étnica, cultural, linguística e religiosa. Na região dos Andes, e sobretudo na Bolivia, este fenomêno é chamado (na sua dimensão cultural) pluriculturalidade, ou (na sua dimensão política) plurinacionalidade – uma nação onde se encontram outras nações. A idéia de pluriculturalidade difere significativamente do conceito americano de « multiculturalismo », uma vez que ele vai além da educação multicultural para integrar o respeito das exigências coletivas teritoriais e de direitos coletivos.

Lutando para a tera, os Zapatistas nunca se identificaram, nem por acidente, como ambientalistas. Também não falam, nos seus comunicados, de ecologia ou de conservação. Mesmo assim, como dizia o poeta Gary Snyder, « A melhor coisa que se possa fazer para o meio ambiente, é ficar em casa. » Como os campesinos e fazendeiros indígenas na luta para a autonomia teritorial, os Zapatistas lutam para « ficar em casa. »

Trechos traduzidos do artigo de Jess Conants, What the Zapatistas Can Teach us About the Climate Crisis, publicado no site Upside Down World.

Lundi matin, j’ai été voir une vidéo-conférence. Une vraie, comme on en entend parler dans les téléfilms américains du samedi soir. Au beau milieu d’un barbecue entre voisins (sauf Jones, qui est en service commandé au Guatemala), le chef d’entreprise américain doit participer à une réunion à l’autre bout du pays. Problème, son hélicoptère est cassé et le prochain avion est pris dans une tempête de neige, alors plus d’autre solution, « Janet, appelez New York. » Et là, le tableau au fond de la pièce se retourne et c’est un énorme écran. Janet lance un programme secret, le chef valide son code et ils se connectent avec les collègues de New York. Tout le monde fume des cigares et parle fort.

Bon, lundi, personne ne fumait de cigare. Mais il y avait deux grosses télés dans la salle. On était pas à New York non plus, mais pour le reste c’était tout comme. Qui l’aurait cru, qu’un jour toute cette technologie arriverait jusqu’aux portes du Sertão.

À 150 kilomètres de là où je me trouvais, donc, de vrais conférenciers, en chair et en os, ont parlé de la relation entre culture et développement durable. À ce sujet, j’ai vu une petite interview de Joël de Rosnay proposant d’y préférer le concept de « développement adaptatif régulé ». Selon lui, ça correspond mieux à l’idée cybernétique de sustainability, qui implique une sorte de rétro-action absente dans le mot « durable ». On pourra y ajouter une définition anthropologique de la « sustentabilidade » comme articulation entre passé, présent et futur.

Aujourd’hui, les 3 R (qui sont d’ailleurs passés à 7 en très peu de temps) constituent le fond de commerce d’un modèle comportementaliste selon lequel, si chacun fait sa part, on finira par s’en sortir. Insister sur l’importance de l’abandon des sacs plastiques et du recyclage des bouteilles PET s’inscrit aussi dans cette optique – après tout, ça donne même du travail aux ramasseurs dans la rue. Toute la logique de la défense de l’environnement est liée à des concepts économiques, qui constituent en fait la base de sa mise en pratique. Atteindre les 8 ODM, oui, pour autant qu’on y gagne quelque chose.

Ces notions économicistes apparaissent pourtant peu à peu comme des constructions historiques, élaborées au cours du XIXe puis du XXe siècle: lorsque le gouvernement brésilien décide de réduire l’impôt sur la production industrielle (IPI) pour combattre les effets de la crise internationale de 2008-2009, le coût de la mesure est externalisé sur le milieu urbain, la dégradation du traffic routier et la pollution atmosphérique.

Culture et développement adaptatif régulé, quant à eux, sont viscéralement liés, et comme l’a écrit Celso Furtado, l’un des grands économistes brésiliens, le but du développement d’un pays est avant tout culturel. C’est-à-dire que le concept de développement doit lui-même évoluer, de manière à rééquilibrer le local, la culture et l’environnement.

Tous ces grands mots, et ces jolies phrases ont été présentées à un public de près de 200 personnes éparpillées sur un territoire grand comme la France. Du jamais vu, du moins de ce côté-ci de la planète. On savait bien que ça existait, on en rêvait un peu, comme d’un bon whisky au son d’un bon disque sur le gramophone. Lundi, on serait vraiment cru en 2010. Dommage qu’il ait fallu rentrer à la maison dans une charette tirée par un âne.

Segunda-feira pela manhã, eu fui assistir uma videoconferência. Uma de verdade, igual àquelas que se vê nos telefilmes americanos do sábado à noite. Num belo churrasco entre vizinhos (menos Jones, que estava em serviço na Guatemala), o empresário americano precisa participar de uma reunião do outro lado do país. Problema: o seu helicotero (aquele avião com uma peneira em cima) está quebrado e o próximo voó está perso numa tempestade de neve, então não há outra solução: « Janet, ligue para Nova Iorqui. » E aí, o quadro no fundo da sala gira e aparece uma tela gigante. Janet lança um programa segredo, o empresário digite uma senha e eles se conectam com os coleguas de Nova Iorqui. Todo mundo fuma charutos e fala alto.

Bom, na segunda, ninguém fumava charutos. Mas na sala, havia duas televisões. A gente não estava em Nova Iorqui também, mas fora isso, era igualzinho. Quem diria, que um dia toda esta tecnologia chegaria até as portas do Sertão.

Poís, a 150 quilometros daí, verdadeiros palestrantes, de carne e osso, conversaram sobre a relação entre cultura e desenvolvimento sustentável. Falando disso, lembro de uma pequena entrevista de Joël de Rosnay que vale a pena. Ele prefire o apelido de « desenvolvimento adatativo regulado ». Segundo ele, corresponde melhor à idéia cibernética de sustentabilidade, que implica um tipo de retro-ação, ausente nas palavras francesas de « développement durable ». Ainda poderiamos acrescentar a definição antropológica da sustentabilidade como articulação entre passado, presente e futuro.

Hoje, os 3 R (que já passaram a 7 em pouco tempo), constituem o fundo de comércio de um modélo comportamentalista segundo o qual, se cada um faz a sua parte, vamos todos nos sair bem. Insistir na importância de deixar de usar sacolas plásticas e de começar a reciclar as garrafas PET está na mesma lógica – além de dar trabalho para os catadores. Assim, toda a lógica da defesa do meio ambiente é ligada a conceitos econômicos, que estão na base da sua prática. Atingir os 8 Objetivos do Milênio, sim, a condição de ganhar alguma coisa.

Estas noções econômicas apareçam pouco a pouco como construções históricas, elaboradas durante os séculos XIX e XX: quando o governo brasileiro decide de reduzir o imposto sobre a produção industrial (IPI) para combater os efeitos da crise internacional de 2008-2009, o custo da medida fica terceirizado para o meio urbano, a degradação do trânsito e a poluição atmosférica.

Cultura e desenvolvimento adatativo regulado, por sua parte, estão intimamente ligados e, como escreveu Celso Furtado, um dos grandes economistas brasileiros, o objetivo do desenvolvimento do um país é antes de tudo cultural. Ou seja, é o conceito mesmo de desenvolvimento que deve evoluir, para equilibrar se com a cultura, o local e o meio ambiente.

Todas estas grandes palavras, estas lindas frases foram apresentadas para um público de quase 200 pessoas espalhadas num território maior que a França. Nunca foi visto, pelo menos deste lado do planeta. A gente sabia que existia, a gente sonhava as vezes, como uma boa cachaça com a música do gramafone. Segunda, a gente estava mesmo em 2010. Pena que foi preciso voltar para casa numa caroça de jegue.